Couverture
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Informations
Le Coran Tamisé
Nicolas De Cusa
Dernière mise à jour : 25/01/2026
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Fiche complétée
Éditeur
Presses universitaires de France
Collection
Épimethée
Série
—
Numéro de série
—
Format
Broché
Présentation
Broché
Parution
14-06-2011
Pages
328
Poids
445
Largeur
15
Hauteur
21,8
Épaisseur
1,6
Classification
Sciences humaines et sociales, Lettres > Philosophie
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**Comme l’indique le titre de l’ouvrage, Nicolas de Cues (1401-1464), penseur allemand qui fut évêque puis cardinal, s’efforce de passer le Coran au « tamis », au « crible ». La métaphore de la « *cribratio* » définit l’intention d’en faire un examen minutieux, de scruter (*cribrare*) les textes en séparant le vrai du faux.** Nicolas de Cues (1401-1464), dans le *De pace fidei*, écrit l’année de la chute de Constantinople en 1453, avait souligné le danger de faire un usage politique de la religion. Une telle confusion du spirituel et du temporel, du religieux et du politique, se retourne et contre la religion et contre la politique, la religion en se donnant une mission temporelle et la politique en sombrant dans la mystique. La *Cribratio Alchorani* est rédigée en 1461. Le contexte est politique plus que religieux. Le danger d’une invasion de l’Europe par les Musulmans était d’autant plus grand que l’Occident était divisé contre lui-même. Les États nationaux naissants étaient plus intéressés à renforcer leur pouvoir qu’à penser à la menace turque. Les Européens optèrent ainsi en faveur de Mohamed II, plutôt que de suivre le Pape. Le philosophe mosellan comprit qu’il s’agissait d’un problème de civilisation et non de société. Au lieu de prendre les armes, il prit la plume. Il lut et étudia le Coran et toutes les œuvres qu’il put se procurer sur le sujet, et que Pie II lui avait demandé de rassembler en vue de sa lettre au Sultan. Il en sortit la *Cribratio Alchorani*. Dans cette œuvre, le Cusain se situe d’emblée sur le plan spirituel et théologique. Il déplace le problème : allant à l’essentiel, il prend le parti de faire une « *pia interpretatio* » du Coran, qu’il lit à la lumière de la Bible et de la raison. Sa lecture est religieuse et philosophico-théologique. Elle s’appuie sur la « recherche de Dieu » propre à tous les hommes et seule capable d’unir chrétiens et musulmans.
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